老子騎（qí）牛石雕像，道（dào）教人物石雕，園林景觀雕塑小品，道教成仙石雕

老（lǎo）子騎牛石雕像（xiàng），道教人物石雕（diāo），園（yuán）林景觀雕（diāo）塑小品

老子（zǐ）騎青牛過函穀關是中國古老的傳說，也是道教故事中成仙的典例。老子，是中國古代哲學家、思想家和道家學派的創始人（rén），一生成就是開創了道家學派，並為後人留下了一部五千餘言的《道德經》。據司（sī）馬遷《史記》記載：老子姓李（lǐ），名耳，字聃，因而人（rén）稱老（lǎo）聃，曾（céng）做過周王室管理藏書的史（shǐ）官，後來隱居不仕，騎青牛西出（chū）函（hán）穀關後“莫知其所終”。而關於老子西走的故事，後世傳說中說得更是（shì）神乎其神。劉向《列仙傳》記老子出關：“後周德衰，乃乘青（qīng）牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃（nǎi）強（qiáng）使著書，作《道德經》上下二卷”。司馬貞“索隱”引《列仙傳》則曰（yuē）：“老（lǎo）子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也（yě）”。老子乘青牛出關（guān）說的影響很大。在後人心目中，老子是一位大耳下垂、須發皆白，但精神（shén）爽朗，神態安詳，乘青牛而隱逸的老者（zhě）。畫（huà）師們（men）的《老子出關圖》上那位老成持重（chóng）、飄逸（yì）達觀的得（dé）道老者（zhě）也多是（shì）這副形象。

　　老子出關一直（zhí）被人們津津樂地道傳說著，演（yǎn）繹著。老子出關中的“紫氣東來”也成了中（zhōng）國文化中的一個基因，帝（dì）王之家將“紫氣”當（dāng）作吉（jí）祥、祥瑞，生子時若紫氣滿室，古人（rén）認為此子必定大有出息。老（lǎo）百姓之家也把“紫氣（qì）”當（dāng）作吉（jí）祥的象征。有（yǒu）趣的是老子騎坐的“青牛”也成了道（dào）教文化中的一個著名的意（yì）象，青牛後來成了神仙道士的坐騎（qí）了。到後（hòu）來，“青牛”也成了（le）老子的代名詞了，老（lǎo）子又被（bèi）稱為“青牛師”、“青牛翁”等。

牛上斜（xié）坐的老子和隨同攜鈴的（de）牧童均（jun1）可拆卸（xiè），且做工十分精巧。老子著卷雲紋飾邊的袍（páo）子，抄手斜坐於牛背之上（shàng），麵容安詳（xiáng）可親，麵須、發絲（sī）隨（suí）風飄舞（wǔ），極富運動感的線條使其栩栩如（rú）生，對目視之（zhī），似覺他在衝（chōng）你微笑。銅牛（niú）引頸向（xiàng）前，作（zuò）前進（jìn）狀，以寫實的表現手法塑造。整體觀之，頭、頸（jǐng）、背呈流線型，絲毫未（wèi）見生硬之處，是明代工藝品中表（biǎo）現牛造型的（de）佳作。與其（qí）它同類題材作品相較，此擺件獨特之處在於還塑造了一個牧童的形象，緊隨老（lǎo）子之後，身背草帽、手執搖鈴，並回首張望。其衣紋刻（kè）畫同樣具有流動感（gǎn），以衣擺隨風飄舞表現其行進狀態；回首張望，使其造型免於落入生硬死板之流。老子、牛（niú）、牧童三者的組合、安排恰到好處，構成一幅生動的老子出關景象，且據目前所見的同類題材擺件中，如此大體量者，實屬罕見，是明（míng）代（dài）不可（kě）多得的佳（jiā）作（zuò）。

　　可是老子乘青牛出關的說法卻不見（jiàn）於《史記（jì）》。乘（chéng）青牛之（zhī）說，顯然是秦漢神仙（xiān）家的附會。既（jì）是（shì）神仙家的附會，當有神仙家附會的道（dào）理。牛、馬都是（shì）當時用於牽車的（de）牲畜，神仙家為什麽要說老子乘牛車而不是乘馬車出關呢？其中不無寓意。牛（niú）是一種性情溫和、柔順服從的動物，且有忍（rěn）辱負重、堅韌不撥的特點。