惠安廣場文化柱石雕，青（qīng）石石雕龍柱，十二生（shēng）肖柱石雕，校園（yuán）文化柱

一、石雕龍柱：

神靈瑞獸主要（yào）來自於（yú）人們幻想的傳說（shuō），經過時間的演（yǎn）變後，有些乃與宗教思（sī）想結（jié）合，尤（yóu）其是受到道教和佛教思想的影響，而使其轉化為具有特殊之異能，進而受到人們的信（xìn）仰及崇拜。在中原廟宇的裝飾中，神靈瑞獸占有相當之地位，它反映（yìng）了民族文化中的信仰、幻想，及（jí）對於國泰民安世界（jiè）之企望。

中原寺院其裝飾是色彩濃豔（yàn）、雕飾華麗，尤其是石雕龍柱之雕飾，更是裝飾之重點。在河南廟宇中，石雕龍柱常是神祇身（shēn）份地位之象征。所以，石雕龍柱之雕飾，也代（dài）表了信徒對神明虔誠的表現。因此，石雕柱形成了（le）中原廟宇建築之一大特色。

一柱一龍（lóng）、一柱雙（shuāng）龍：

龍身環繞柱身一（yī）圈，龍尾在上，龍頭在下，取其從天而降之氣勢，龍頭上（shàng）昂，龍爪握（wò）珠。一柱一龍又可分：A.柱身純雕龍形，其間最多配以白雲。B.柱身礎（chǔ）亦搭配了各種的水族圖案、雕刻（kè）精巧，但藝術水平卻較低落（luò）。台灣廟（miào）龍柱的（de）發（fā）展，除了其形式由簡樸而繁瑣外；在運用上，也演變到毫無規製的泛濫。許多廟宇更以龍柱之多寡以取勝，而不考慮其（qí）空間的安排（pái）及視覺上審美的效果，徒為誇示炫耀之目的，喪失了（le）龍柱在廟宇中之意義和價值。

二、石雕花鳥柱：

石雕花鳥柱，它（tā）扮演的角色，雖不像龍柱那麽（me）莊嚴正式，但裝（zhuāng）飾的效果卻大於其象征的意義，且位置顯要，所以其裝飾的（de）表現，也（yě）就（jiù）受到格外的重視（shì）。其位置多位於三川殿的後步（bù）簷柱或後殿的前廊簷柱。而花鳥柱可分：

石（shí）雕百鳥朝鳳柱：以兩隻鳳凰各居石柱上下兩端，其（qí）間並配有牡丹及數十隻的各式小鳥穿梭於花木之間。

石雕龍鳳柱：即龍頭（tóu）在下，鳳（fèng）凰居（jū）上之構圖（tú），其間並穿插人物走獸（shòu）等（děng）裝飾，是日據時代（dài）後所（suǒ）流行（háng）的一（yī）種雕飾風格，如新竹城隍之正（zhèng）殿簷柱（zhù）。

石雕百鳥朝梅柱：　在柱身盤繞一株粗大的臘梅，樹上棲息著千姿百態的各種鳥禽，雕刻得極盡繁（fán）瑣精（jīng）巧之能事。梅花除（chú）了具有不屈（qū）不撓的精神外．且因其為國花，所以「百鳥朝梅」更含有「萬邦來朝」之隱喻（yù）。

石雕特殊花鳥柱：　在左（zuǒ）右方形簷柱的內側，各刻有（yǒu）竹子、茶花、桂（guì）花及柳樹、梅花、菊花為（wéi）主之花鳥構圖。它不是作整根石柱雕刻之形式，僅以（yǐ）單獨畫麵之組（zǔ）合，在石柱上作壁堵的雕飾，如於台北（běi）保（bǎo）安宮三川殿後簷之柱。

石雕蝙蝠柱：「蝠」因與「福」同音，所以蝙蝠在民間傳統中（zhōng）常作為吉祥的裝（zhuāng）飾圖（tú）案，以為「招福納祥」之象征。

石雕蝙蝠柱圓形柱身，在白色的花崗岩（yán）上（shàng），以實雕的方式，刻（kè）滿了展翅飛翔的蝙蝠及襯托的雲，朵以作「蝠雲」之（zhī）吉祥主題，並可因諧音可產生「福運」之象征意義。柱上的另一側則刻有道光丙申年（公元一（yī）八（bā）三六年）王得祿所題「浪靜風平水路均沾福（fú）澤，威靈赫渥軍民盡感慈（cí）庥」之對聯，使其兼具有楹聯之形式。

三、石雕人物柱：

石雕人（rén）物柱（zhù）之位置和花鳥柱之位置一樣多位於三川殿的後步擔柱或後（hòu）殿的前廊簷（yán）柱。最（zuì）早在石柱中出現的人（rén）物雕刻，應可上溯至清嘉慶，早期僅以八仙走獸作（zuò）為龍（lóng）柱的添加裝飾（shì）。日據以後，則取材（cái）於曆史演義中的戰爭人物（wù），這種「人物（wù）帶（dài）騎」之裝飾，至今（jīn）仍沿用龍柱裝飾。

而人物石雕柱可分：

單獨人石雕物柱：不多見，僅見艋舺龍（lóng）山寺及中壢仁海宮。風格相近。艋舺龍山寺後殿之人物柱，為觀音（yīn）山石雕（diāo）鑿之作，其（qí）上作「郊遊記趣」之主題，人物十幾個，有著戰袍之武士、打柴之樵夫，穿僧服之羅滿，或立、或坐（zuò）、或蹲，亦有騎馬，推車者，其間並穿（chuān）插（chā）花鳥走獸、重巒（luán）迭嶂、奇岩佳樹等雕飾。

花鳥人物柱：一麵作牡丹、喜雀的花鳥組合，另麵作「人物帶騎」之曆史故事。

四（sì）、石雕楹聯柱：

廟宇石（shí）柱中，有一種以文字為題材的「楹聯柱」。其位於（yú）四點金柱、副點（diǎn）柱、副壁柱、回廊澹柱（zhù）及門楹柱等處。因（yīn）位置顯要，易成視覺焦點，所以其裝飾及美化作用，更形重要。楹聯柱的形式，是先書寫在木（mù）、竹板之上，再懸掛於柱（zhù）上。懸掛式的（de）楹（yíng）聯通常有三種主要樣式：

抱柱聯：圖弧形木板，如艋舺龍山寺正殿（diàn）過水。 ※君聯：竹子外形，如中壢仁海宮中庭回（huí）廊。 蕉（jiāo）葉聯：蕉葉形式。

綜觀上述，石雕龍柱雖是廟宇中主要的石雕柱，但其它的花鳥柱、蝙蝠柱（zhù）、人物柱及楹聯柱等亦有其特殊的（de）意義。它們（men）的形式，雖不（bú）像盤龍柱有明顯的風格發展，但大抵可以看出：早期的作品，形式較為簡撲；近代的發展，則題（tí）材較為豐富（fù），雕工精細，但藝術水平（píng）卻愈為低落，有的甚至以油漆繪出雕刻的的輪廓，以求醒目，但畫蛇添足，反而破壞了石雕柱原有（yǒu）的材質及形式之美（měi）感。